理数系専門の学習塾 石川数学塾大阪（大阪市・奈良市）

飛鳥といえば大和の飛鳥…だけであるわけではなく、大和から見て葛城・金剛の向こう側、すなわち大阪の河内にも飛鳥があります。河内の飛鳥は、古代難波の都から近かったので「近つ飛鳥」と呼ばれました。大和の飛鳥は、「遠つ飛鳥」ですね。

近つ飛鳥の博物館と、その裏山の風土記の丘へ、しばしば出向くものですから、だんだん慣れて参りましたが、初めのうちは、グァ～ンとフェアレディＺで穴虫峠を越えても、歩いてテクテク竹内街道を進んでも、近鉄南大阪線で一気に上ノ太子駅に降り立っても、バス停から住所表示から、何から何まで「飛鳥」なもので、「ここはいったいどこだろう？葛城・金剛を東に拝むのだから、まちがいなく大阪府のはずなんだが…」と、大いに途方に暮れていました。

ついでに二上山が葛城・金剛の向かって左手というのも、大和の真逆ですし、雄山と雌山の並び順も逆です。こればかりは未だに慣れませんで、風土記の丘の展望台にて、古墳好きの同志を探しては、「逆だ！逆だ！」と迷惑な主張を繰り返します。同志曰く「順逆いかにあろうとも、一須賀古墳群も古市古墳群も、はるか遠く百舌鳥古墳群も、何も変わろうことなし。」、要するに大したことではない！と一蹴されます。

前振りはここらあたりで。

河内に飛鳥にも流れる「飛鳥川」。「あすか川 もみじ葉ながる 葛城の 山の秋風 吹きぞしぬらし」と、新古今に詠まれているといいます。葛城山から紅葉した紅葉葉が流れてくる「飛鳥川」となると、まさに河内の飛鳥川でしょう。明日香村を貫流して、大和川に合流したあと、葛城山に流れゆく大和の明日香川では、ちと具合が悪かろうと思います。

ところが、ところが…。この歌はどうやら柿本人麻呂の作と言われているらしく、本歌は万葉集、巻10－2210ではなかろうかとも言われるのです。

明日香川 黄葉(もみちば)流る 葛城の 山の木(こ)の葉は 今し散るらし

こちらはどうやら、明日香川を流れる紅葉の葉が、紅葉の名所・葛城山中の落葉を想起させるだけですから、大和の明日香川でよろしいでしょう。

はてさて、どうしたものか？景観に悩み、歌に悩み、悩み尽きせぬ中年となってしまいました（笑）。

では種明かしをば、進ぜましょう。

「アスカ」なる地名は古代朝鮮語に始源し、「アンスク」＝安宿＝渡来人にとって憩いの故郷と名づけられたものだそうです。

「安宿」あふれる倭国の、なんと素晴らしかったことか！。飛鳥の悩みも氷解しました。

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学園前教室・杉浦

「利が為に死ぬるは易く、理が為に死ぬるは難し。」

人はゼニのために死ぬことを厭わないが、主義・主張のためには、容易に死ねるものではない…と、まあ、なんということもなく、至極あたりまえのことなのですが、わざわざ書き連ねるということは、少しばかり斜めに視ているというわけであります。

「理」から視ますと、「利」は単なる守銭奴、俗物の最たるものです。逆に「利」から視ますと、「理」は極楽とんぼ、仙人の典型といえましょう。

両者交わることのない平行線と思われます。本来でしたら、甲乙つけがたいはずですが…。

「易」しと除かれる「利」、「難」と持ち上げられる「理」、除かれるものはおよそ糾弾され、持ち上げられるものは賞賛され、ここに正しく前述発言者の立ち位置が透けて見えるのです。

実を申しますと、前述小生の作文です。生来文才がありませんので、甚だミョウチクリンでありましょうが、小生不遜にも論語を語ってみたいなどと思い始め、漢文、古文、現代文、英語、ドイツ語で併行筆記しております。

前記は第一章第一節、漢文で書き殴ったものを、古文に書き下したものです。

ひととおり章・節立てを終えています。あとは書くだけ。もとい、あとは自身の移り気と闘うだけ（笑）。

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真木和泉のように爆死を選ばずとも、おそらくもう少しばかりは大人しく、いずれ何人たりとも現世に別れを告げるものであります。

まさにその時にあたって、悔いなく辞去できるものであろうかと、心配性な小生などは、あれこれ考えてしまいます。

多少逆説的ではありますが、考えることなど何もないとばかり、きれいさっぱり潔く去ることが、なかなかできないがゆえに、貴重なのだと思います。

思いのままに生きてきたからといっても、あるいは権力の絶頂にあったからといっても、必ずしもこの世の全てを捨てきれず、後ろ髪、何千回と引かれまくっている諸兄あり、とりあえず苦笑しながらも、果たして己の身に無関係であろうか…、やはり心配の種は尽きません。

たとえ肉体が滅びようとも、魂魄と成り果てようとも、見果てぬ夢が、崇高な理想があると。

この精神レベルたるや、おそらく潔・不潔を軽く置き去った高みにあるといえましょう。この意味で、実に潔いではありませんか。

潔く生きる者は、潔く去る者でもありたいと、そう思う小生であります。

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「連帯を求めて 孤立を恐れず 力及ばずして 倒れることを辞さないが 力尽くさずして 挫けることを拒否する」。

小生、もうかれこれ一年ほど、この言葉をメールのフッタに利用しております。

「安田講堂ですよね。懐かしいな。真っ赤に書き殴ってあった（笑）。」

いちばんたくさんいただくコメントです。

「へえ～？ご存知ってことは、どこぞのセクトの決死隊？」

二番目にたくさんいただくコメントです。もちろん、そんな恐ろしげな部隊に所属したことはありません（笑）。

「そんな時代があったんですか？今からじゃ、想像もつきません！」

最近激増しているコメントです。世代間ギャップを感じますね。

「なにはともあれ、良い言葉ですよね。忘れたくない言葉です。」

どんなコメントを付けられた方も、必ず最後におっしゃいます。

小生は最後のこの一言を、常々たいへん心強く思っているのです。

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すべからく今世に生きる者、義あらずして立たず。真木和泉の所論です。

「士の重んずることは節義なり。節義はたとへていはば人の体に骨ある如し。骨なければ首も正しく上に在ること得ず。手も物を取ることを得ず。足も立つことを得ず。されば人は才能ありても学問ありても、節義なければ世に立つことを得ず。節義あれば不骨不調法にても士たるだけのことには事かかぬなり。」

どれほど才能があろうとも、学問を究めようとも、節義なくして意味をなさずと。真木にとって節義とは、まさしく尊皇攘夷の大義でありました。

かつて血気にはやる若者たちは、既成学問の枠組みに対し公然と異を唱え、「ブルジョワジーのために学ぶのか、プロレタリアートのための学問か」と、しつこく食い下がったものでした。

真木和泉という男は、青年の志を忘れなかった革命家だったといえましょう。

老境一歩手前の小生など、まぶしくて仕方ありません。

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